Пиют «Еще до сотворения мира» — кто этот «израненный Мессия»?

Уважаемый Руслан,

Этот пиют настоящий, он находится в молитве Мусаф при произношении Кдуша. Как и многие пиюты а-Калира, он основан на отрывке из Танаха, слова которого автор развивает.

Сказано (Йешайа 53:5) «וְהוּא מְחוֹלָל מִפְּשָעֵינו» – «и он изранен преступлениями нашими» и также (там 53:11) וַעֲוֹנֹתָם הוּא יִסְבֹּל»» - «и грехи их он нес».

Объясняя эту главу, комментаторы разделились на два направления. Раши (и вслед за ним автор Мецудот) в их комментариях на Танах объясняют, что, несмотря на то, что вся глава написана в единственном числе, подразумевается еврейский народ в целом. В подтверждение тому можно привести, что и в предыдущей и в последующей главе речь идет о народе в целом. Мы испытывали мучения и унижения в изгнании, в чем народы мира видели доказательство тому, что, либо В-севышний оставил нас на их произвол, либо Он их руками наказывал нас за наши прегрешения. А в конце дней весь мир увидит воочию, что В-севышний только испытывал нашу любовь и преданность Себе, чтобы дать нам заслуженно долю в будущем мире. А страдания были предназначены для того, чтобы искупить грехи народов, как Он поступает с праведниками, как сказано (Бемидбар 18:1) «ты и сыны твои понесете на себе грех (против) святилища».

Другой подход к этой главе мы находим в Талмуде (Санэдрин 98а) «Раби Йеошуа Бен Леви встретил пророка Элияу … сказал ему: «где (Машиах) находится?» [Тот ответил:] «Во вратах Рима».

- А как его можно различить?

- Он сидит среди бедняков, страдающих болячками. И все те, кто страдают от нескольких язв, снимают повязки одновременно со всех ран, омывают их и вновь завязывают повязки. А Машиах снимает только одну повязку, омывает рану и завязывает ее, и потом переходит к другой. Он Говорит (себе): «может, потребуется выйти избавить еврейский народ, не задержусь, завязывая две язвы».

Комментарий Раши на Талмуд объясняет: «страдающих болячками – язвами, и он тоже прокаженный, как сказано (Йешайау 53:5) «וְהוּא מְחוֹלָל מִפְּשָעֵינו» – «и он изранен преступлениями нашими» и сказано (там 53:4) אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא»» – «но болезни наши переносил он»».

Из комментария Раши на Талмуд мы видим, что, согласно Талмуду, в этой главе идет речь о Машиахе. И таков же и подход Раби Элиэзера а-Клира.

И хотя понятно, что этот отрывок является агадой, и в нем мудрецы скрыли глубокие тайны Торы, хотелось бы хотя бы приблизительно понять, о чем идет речь! О каких болячках он говорит?

Бен Йеояда (Рав Йосеф Хаим – величайший светоч Торы, более известный как автор «Бен Иш Хай», жил в Багдаде 150 лет назад) объясняет:

«Во вратах Рима» – подразумеваются врата Райского Сада. Рим тут намекает на Ган Эден, поскольку он выше всего приземленного (слово «Рим» на святом языке происходит от корня рам - «возвышенный»).

Сидит среди бедняков, страдающих болячками – это праведники. Они относятся к сфере малхут, которая не имеет ничего собственного (иными словами все, что у нее есть – получаемо свыше и предназначено для других), и поэтому они называются бедняками. И они испытывают страдания, пока их душа соединена с телом, поскольку, только находясь в теле, душа испытывает страдания… Машиах несомненно находится в Райском Саду в подобающем ему почете и славе, и только толику своей души он отдает для соединения с телом, чтобы испытывать страдания на пороге Ган Эдена вместе с теми праведниками … и из-за той толики сказано, что он на «пороге» Рима.

«Снимают повязки одновременно со всех ран» – иными словами, каждому из них предназначено определенное время, в течение которого он испытывает страдания. И по его истечении, душа расстается с телом, в котором она страдала, и отправляется получать наслаждения в заслуженном ей месте в Ган Эдене.

«Машиах снимает только одну повязку» - это намекает на то, что он испытывает разные страдания, от которых не находит покоя своей душе.

«Говоря (себе): ’может, потребуется’» – может, придет время настоящего избавления, и от меня потребуется избавить их, и в тот момент за их поступки им будет предъявлено обвинение, чтобы остановить меня. Поэтому я так страдаю, для того, чтобы такое разнообразие страданий было противовесом тому обвинению, и я смог бы без промедления избавить их.

[Конец цитаты из Бен Йеояда].

Даже если не все понятно, нам достаточно сказанного выше, чтобы понять, что кроме поверхностного сходства, нет никакой связи между словами а-Клира, наполненными высшей мудростью, и христианскими гимнами.

Относительно второго и третьего вопросов: переводчик внес в текст несколько искажений, порождая в нем христианские мотивы.

Первое, он перевел слова «פִּנָּה מֶנּוּ מְשִיחַ» - «отвернулся от нас Машиах». Это было бы верно, если бы слово «פנה» было огласовано через камац так «פָּנָּה». Но на самом же деле, оно огласовано через хирик, и переводится «(В-севышний) удалил от нас Машиаха».

Второе, цитата «урезана» посреди предложения, создавая этим ложное понимание. В полном тексте кдуши сказано «Он – наш Б-г, наш Отец, наш Царь, наш Избавитель и Он позволит нам милостиво услышать во второй раз, на виду у всех быть нашим Б-гом, (провозгласив): ’Я Г-сподь, Б-г ваш’». Иными словами, в первый раз В-севышний позволил нам услышать на виду у всех «Я Г-сподь, Б-г ваш» на горе Синай, и нам обещано, что это произойдет вторично. Как вступление к произнесению кдуши вставляет пиют, начиная его словами «Еще до сотворения мира Он учредил» и заканчивая «чтобы могли слышать его в Ливане, второй раз через Инона», объясняя таким образом, что сказанное далее в кдуше «и позволит нам милостиво услышать во второй раз, … ’Я Г-сподь, Б-г ваш’» произойдет благодаря Инону – Машиаху.

Переводчик же, «урезав» из кдуши слова «быть нашим Б-гом, (провозгласив) ’Я Г-сподь, Б-г ваш’», у неподготовленного читателя создает впечатление, что «второй раз через Инона. Он – наш Б-г» - Инон – он наш Б-г? Упаси Б-г! И даже если читатель не глуп, и он понимает, что «Он» – это не Инон, а В-севышний, у него остается впечатление, что и в первый раз «Он» избавил нас через Инона – Машиаха, как утверждают христиане.

По поводу третьего вопроса, как понимать «и искупит нас во второй раз», в нусах ашкеназ (варианте молитвы, который принято произносить у евреев европейского происхождения) просто нет этих слов. В нусах сфарад (варианте молитвы, который принято произносить у евреев восточного и африканского происхождения) написано так «הוא יושיענו ויגאלנו שנית», что переводится как «спасет и освободит нас вторично». Имеется в виду, что первое спасение и освобождение было выходом из Египта, после чего нам открылся В-севышний на Горе Синай. Сейчас мы молимся удостоиться полного и окончательного избавления. А где написано «искупит» – не знаю. Видимо, это просто целенаправленное добавление.

Есть в переводе еще одно искажение. В тексте кдуши сказано «והוא ישמיענו ברחמיו שנית» - «и позволит нам милостиво услышать во второй раз». В переводе же это приводится так «и позволит нам услышать о Его милости во второй раз», что абсолютно неверно.

И вообще, я проверил и нашел, что этот пиют а-Клира является одним из «любимых» ими аргументов, «основанных» на нашей литературе. Когда они «снимают перчатки», они переводят слова «וְהוּא מְחוֹלָל מִפְּשָעֵינו» - «и он пронзен за наши преступления», что является чистой «подгонкой» к заданной цели, как ясно любому человеку, немного знакомому с правилами грамматики святого языка.

С уважением,

Михоэль Каминский