Глава Матот
До самой Первопричины
Рав Яаков Галинский
«Отомсти местью Творца за сынов Израиля мидьянитам, а потом будешь возвращен к своему народу» (Бемидбар, 31:2)
Мудрецы Земли Израиля послали вопрос к вавилонским мудрецам: «кто заслуживает Будущий мир?» Те ответили: «Тот, кто умеет входить, пригибаясь, и выходить, согнувшись, постоянно занимается Торой и не ставит себе это в заслугу». Как мы учим в «Пиркей Авот» (2:8): «Если ты учил много Торы, не гордись этим, ведь для этого ты создан». Тебя создали с прекрасной памятью и другими талантами, и благодаря этому ты стал великим в Торе. Вполне возможно, что твои товарищи, которые менее талантливы, трудились больше, чем ты, и получат большую, чем ты, награду («Тиферет Исраэль», там), поскольку «по количеству страдания (усилия, труда) – награда» (Пиркей Авот, 5:23). Мы уже говорили, что это было особое качество Моше рабейну: он не обращал внимания на то, чего достиг, а знал, что это не его собственные силы. Он стремился к источнику, относил все свои достижения к Творцу и не гордился ими. Отсюда и еще одно замечательное качество, которое мы учим у него: качество благодарности.
Давайте подумаем. Билам бен Беор увидел, что нет никакой возможности проклясть еврейский народ и навредить им, поскольку Б-жественное Провидение осеняет их. Тогда он дал совет подтолкнуть их к греху разврата и идолопоклонства и чуть было не преуспел в этом злодействе, если бы не Пинхас, который встал на защиту еврейского народа и сумел отвести гнев Творца, «и Я не уничтожил сынов Израиля в ревности Своей» (Бемидбар, 25:11).
У нас есть правило, что, если в народ проникло плохое влияние, его можно удалить только явным, громким протестом. Так, левиты, которые протестовали против создания золотого тельца, были избраны Творцом, а другие, кто проявили слабость, были отвергнуты. Так и здесь, Моше рабейну было приказано: «Отомсти местью Творца за сынов Израиля мидьянитам, а потом будешь возвращен к своему народу» (Бемидбар, 31:2)
Наши мудрецы сказали по этому поводу, что, на самом деле, Всевышний дал Моше рабейну «паспорт» на вечную жизнь, страховку: все время, пока не отомстишь мидьянитам, будешь жить.
Много лет назад раввином Минска был великий мудрец рав Арье Лейб Гинзбург, автор книги «Шаагат Арье». Он был человеком бескомпромиссным, прямо и последовательно выражал свои взгляды, не уступал требованиям попечителей общины. Многих врагов нажил себе рав Гинзбург. Однажды, в канун святого Шаббата, они сложили все его скудное имущество в повозку и отправили, куда глаза глядят. Вы спросите, а что с мебелью, посудой, книгами? Ответ прост: у рава Гинзбурга не было ни мебели, ни посуды, ни даже книг! Все, что у них было – немного одежды, талит, тфиллин и небольшой мешочек с зернами старого урожая (рав строго относился к запрету хадаш – нового урожая, не полагаясь на разрешение автора книги «Байт Хадаш», который считал, что этот запрет не относится в диаспоре к урожаю неевреев). Возница высадил рава с женой у въезда в какую-то деревню и уехал. Они зашли в деревню и нашли дом с мезузой. Там жила состоятельная вдова с детьми. Постучались и попросили у хозяйки разрешения провести Шаббат у нее дома, а также, если можно, испечь для них три булочки из их муки. Она с радостью согласилась, смолола зерна и спекла из этой муки булочки. Ими рав с женой питались в Шаббат. На исходе Шаббата, прощаясь с хозяйкой, рав сказал: «В заслугу трех булочек, что вы испекли, благословляю вас, чтобы всю вашу жизнь у вас не было недостатка ни в каком благе, и чтобы вы накопили денег построить три синагоги, где будут молиться и учить Тору. Две – в диаспоре, а одну – в Святой Земле!» Хозяйка ответила «Амен!», и рав уехал. Он путешествовал из города в города, давая уроки знатокам Торы, пока его не избрали на должность главного раввина Воложина. Великий рав Хаим из Воложина был его учеником, а позднее унаследовал должность своего учителя.
А что с той хозяйкой? Благословение рава исполнилось. Она очень хорошо зарабатывала, так что даже смогла отложить денег и построила одну синагогу, которая называлась «Блюмкес клойз» («Синагога Блюмки»), в ближайшем к деревне городе – Минске, и еще одну – в Вильнюсе, столице Торы. Когда у нее набралась сумма на постройку третьей синагоги, она приехала в Воложин передать раву Хаиму деньги: она уже немолода, кто знает, что будет. Так что она просит, чтобы он связался с учениками Виленского Гаона, уехавшими в Святую Землю, и передал деньги им, а они бы построили на эти деньги третью синагогу.
Услышал рав из Воложина эту историю и сказал: «Я вам удивляюсь! У вас “в руках” – тройное обещание моего наставника, рава, подобного ангелу, и первые две части его уже исполнились. Так чего вы спешите? Возвращайтесь в свою деревню, живите себе спокойно. Еще придет час, когда вы сами поедете в Святую Землю со своими деньгами и лично построите вашу третью синагогу в Святой Земле!»
Послушалась женщина и прожила еще долгие счастливые годы. Под конец жизни она поехала в Землю Израиля, поселилась в Иерусалиме и удостоилась молиться в синагоге, построенной на ее пожертвование!
Это было обещание «Шаагат Арье». А у Моше рабейну было обещание самого Творца! Чем позже он начнет войну с Мидьяном, тем дольше проживет.
Мы и представить себе не можем, что такое день жизни Моше рабейну, какова его невероятная ценность. Но поскольку здесь речь шла о протесте ради почета Небес, «отомстить местью Творца» Мидьяну и о том, чтобы прервать связь народа со скверной мидьянских женщин и идола Пеора, Моше рабейну не стал откладывать войну ни на день, а сразу же начал мобилизацию. Народ Израиля колебался: «Когда они услышали, что смерть Моше рабейну зависит от мести Мидьяну, не желали идти (на войну), пока их не отправили против воли» (Раши на Бемидбар, 31:5). Однако Моше рабейну постановил, что война – а именно, протестовать и стереть влияние греха – необходима настолько, что это оправдывает самопожертвование и приближение смерти.
Но если так, ему следовало пойти во главе армии, так, как он воевал с Сихоном и Огом. Этот вопрос задает Мидраш раба: «Сказано: «Моше послал их». Всевышний сказал Моше «отомсти местью Творца» – ты сам отомсти, так что же он посылает других? Дело в том, что поскольку он встал на ноги в Мидьяне, сказал: «Несправедливо будет причинять страдания тому, кто сделал мне добро. Ведь сказано: «Не бросай камень в колодец, из которого пил»» (см. Бава Кама, 92б).
Я не понимаю. Ладно, когда Моше рабейну был послан спасать народ Израиля, он вначале попросил разрешения у Итро, «поскольку Итро принял меня, открыл мне свой дом, и я стал для него как сын. А тот, кому друг открывает дом, обязан ему жизнью» (Шмот Раба, 4:2). Это еще можно понять. Но Мидьян?
Да, Итро жил в Мидьяне, но его там бойкотировали и преследовали его дочерей, а потом мидьяниты пожелали уничтожить народ Израиля и пытались склонить его к одному из самых страшных грехов. И все равно Моше должен быть благодарным Мидьяну?
Я вас хочу спросить. Как вы считаете: Сталин преследовал иудаизм и евреев, убил миллионы людей, не говоря уж о том, что «тот, кто склоняет человека к греху хуже, чем тот, кто его убивает». Так что – у меня в сердце должен сохраниться теплый уголок для коммунистов, которые отправили меня в Сибирь, только потому что я женился в Советском Союзе, жил в доме моего тестя, который и сам страшно страдал от их гонений?!
Моше рабейну учит нас, что – да.
Трудно понять, а? Давайте объясним. Это, может, неудобно говорить вслух, но это правда. Человечество делится на две части: на учеников Моше рабейну и на учеников злодея Билама.
Моше рабейну – человек, который не думает, что ему кто-то что-то должен. Сказано: «Стал умолять (ваэтханан) Всевышнего» (Дварим, 3:23). Форма молитвы хинун (мольба) означает просьбу о бесплатном даре. Хотя праведники и могли бы упомянуть свои заслуги и добрые дела, они всегда просят Всевышнего только о бесплатном даре (Раши).
Ведь любое достоинство, которым он обладает – от Творца, благословен Он. Жизнь – от Него. Таланты – от Него. Способности – от Него. Как сказано у пророка Йешаяу (26:12): «Ибо все наши дела содеял Ты нам».
«Г-сподь, Б-г, Ты начал…» (Дварим, 3:24). Люди считают, что хотя бы начало – от них самих, а потом уже удостаиваются помощи Свыше: «Воззову к Б-гу, завершающему мое» (Теилим, 57:3); «Вверь Г-споду свой путь и уповай на Него – и Он сделает» (Теилим, 37:5). Яабец (в Пиркей Авот 2:2) комментирует этот стих так: слово «вверь» здесь означает — ты начинай, а Всевышний завершит. Но Моше рабейну сказал: начало тоже от Него. Ничего моего нет. Я получаю все, и за все я благодарен и признателен. Людям и, тем более – Творцу.
Противоположностью ему является Билам, пик эгоизма: в его глазах все крутится вокруг него. Причем он признает это, он говорит Балаку: мы равны в том, что оба неблагодарные. Балак был потомком Лота, который спасся из Содома в заслугу нашего праотца Авраама, а Билам был потомком Лавана, который удостоился сыновей в заслугу Яакова, и оба желают уничтожить народ, чьим предкам они обязаны жизнью!
Еще одну деталь о благодарности мы можем выучить у Моше рабейну: разве жители Мидьяна желали спасти его, приютить, оказать ему добро? Они вообще знали, что он нашел у них убежище? Для него это не имеет значения. Он не должен и не желает знать, по какой причине они ему помогли. Ему достаточно самого факта, что он получил от них добро. Он должен думать о том, чем он обязан им, и все на этом!
То же самое и тогда, когда он не ударил по Нилу, а ему было велено сказать Аарону сделать это, «поскольку Нил уберег Моше, когда его бросили туда, поэтому он не пострадал от руки Моше ни в казни кровью, ни в казни лягушками» (Раши на Шмот, 7:19). А в казни вшами «нехорошо было, чтобы прах пострадал от Моше, поскольку помог ему, когда Моше убил египтянина и зарыл его в песок». Ну, разве Нил осознавал, что по нему плывет просмоленная корзинка с младенцем? Разве он сделал это по своему желанию? Разве человек, плывущий на корабле, испытывает благодарность к воде, а летящий на самолете говорит «спасибо» воздуху?
Логичные вопросы? Очень печально, что они нам кажутся логичными, ведь это вопросы Билама.
Моше рабейну искал, кому сказать спасибо, чтобы развить в себе качество благодарности. Если он привыкнет быть благодарным людям, он поднимется на более высокий уровень быть благодарным родителям, «а когда укрепит это качество в своей душе, поднимется на уровень благодарности к Всевышнему, благословен Он, Который является причиной его существования и существования всех его предков вплоть до Первого человека, и Который привел его в этот мир, удовлетворял все его потребности всю жизнь, дал ему все способности и совершенство всех органов, и дал ему разумную и понимающую душу, без которой он был бы подобен животному. И тогда он сможет взвесить насколько же ему следует быть бдительным в служении Всевышнему!» («Хинух», заповедь 33). Поэтому, и именно поэтому, Моше приучил себя не ограничиваться благодарностью ближайшему окружению – например, корзинке, которая его спасла, а и тому, что дальше – воде, которая несла корзинку. Не только по отношению к Итро, который открыл перед ним двери своего дома, но и народу Итро. Ведь так он сможет подниматься ступень за ступенью в благодарности, пока не дойдет до Всевышнего, Первопричины всего.
Моше рабейну был благодарен не только Ципоре, которая согласилась выйти за него замуж, а и ее предыдущему звену – Итро, и его предыдущему звену – Мидьяну.
Ну а мы, что уж говорить о благодарности тестю и теще. Жене мы выражаем благодарность? А родителям?
Перевод: Л. Шухман
