Служить Ему всем сердцем
Рав Яаков Галинский
Сказано в нашей главе: «Служить Ему всем сердцем вашим». Раши объясняет: служение сердцем, духовная работа – это молитва. Молитва в Торе называется служением, как говорится в книге пророка Даниэля: «Б-г, Которому ты постоянно служишь, спасет тебя из логова львов» (сказал царь Дарий Даниэлю).
Ну, задайте вопрос. Нет вопросов? Тогда я задам. Во-первых, если молитва – это служение в сердце, почему недостаточно молиться в сердце? На это, надо сказать, ответить легко. Ведь сказано в трактате «Брахот» (31а): «Сказал рав Амнуна: Сколько важных законов мы учим из молитвы Ханы: «А Хана говорит в своем сердце» (Шмуэль 1, 1-13) – отсюда следует, что молящийся должен настроить свое сердце. «И только губы ее двигаются» – отсюда следует, что молитву нужно проговаривать, произносить так, чтобы губы двигались». Пишет Рашаш: это значит, что хотя мудрецы и объясняют, что «служить Ему всем сердцем» означает молиться, и можно было бы сказать, что самое главное – это сердечный настрой, вместе с тем следует проговаривать слова, двигая губами.
Однако Маген Авраам (в Орах Хаим, 101:2) пишет: «Это большой вопрос, выполнил ли человек обязанность молиться, если помолился только в сердце (т.е. мысленно). На первый взгляд, получается, что выполнил. Несмотря на то, что закон говорит, что мысленное произнесение не имеет силы речи, как постановлено в «Орах Хаим», § 185, п. 62, что у молитвы есть особенность, которая учится из стиха, «служите Ему всем сердцем своим». Толкуют мудрецы, что называется «служением в сердце» – это молитва. Таким образом, главное в молитве – это намерение сердца, и Всевышний знает наши мысли. Однако из Гемары видно, что, если человек молится мысленно, он не выполнил заповедь. Также это видно из сказанного у законоучителей… Оставим вопрос для дальнейшего изучения. В «Элияу раба» тоже обсуждается этот вопрос, и тоже заканчивается фразой: «Оставим вопрос для дальнейшего изучения «. Однако возможно, что действительно достаточно лишь служения сердца.
Видится, что основа молитвы – это на самом деле душевный настрой и сердце. Как сказано в «Нефеш а-Хаим», что молитва называется душой: «Изолью душу свою перед Всевышним» (Шмуэль 1:1-15). Однако для нее нужна и речь, хоть она и второстепенна по сравнению с душевным настроем. Как пишет а-Мабит (Бейт Элоким, врата «Молитва»): «Главное – это настрой сердца, однако она (молитва) засчитывается только речью». В «Оэль моэд» (3:9) говорится: «Молящийся должен настроить свое сердце, но нужно также произносить слова». В книге «Харедим»(9:17) сказано, что, поскольку молитва – это служение сердца, если человек молился без душевного настроя, не выполнил заповедь молиться.
Однако у Мабита (там же) подход другой. Он объясняет, что в этом стихе есть две заповеди: «служить Ему» – действием, «ведь проговаривать губами — это действие» (хотя и небольшое), а «всем вашим сердцем» – это душевный настрой. Получается, что обе эти части необходимы по Торе (де-орайта). Этот подход отвечает на вопрос «Мишне кесеф», который тот задает по поводу написанного у Рамбама (Законы молитвы, 1:1): «Молиться каждый день – это повелительная заповедь, как сказано: «Служите Г-споду, Б-гу вашему». Мы учим, что служение – это молитва, как сказано: «Служить Ему всем вашим сердцем»». «Мишне кесеф» спрашивает, чему Рамбам не пишет, что эту заповедь мы учим из стиха «служить Ему всем вашим сердцем»? Из сказанного выше видно, что если бы мы учили ее из стиха «служить Ему всем вашим сердцем», то душевный настрой (кавана) был бы решающим, и тот, кто молится без него, не выполняет заповедь молитвы. Поэтому Рамбам учит эту заповедь из стиха «служите Г-споду, Б-гу вашему», и по словам Мабита, это – повеление о произнесении молитвы: именно произнося слова молитвы, человек выполняет заповедь. Однако, разумеется, что тот, кто молится с душевным настроем, выполняет еще одну заповедь «служить Ему всем вашим сердцем».
По этому поводу я вспоминаю одну историю. Произошла она в Польше. Кто в то время видел там бананы? Мы даже не знали, что такой фрукт существует вообще. Он растет в теплых странах, и привозили его малыми партиями только для миллионеров, которые платили за него большие деньги. Банану приписывались целебные свойства. Говорили, что он собирает солнечное тепло, от этого он и желтого цвета, и что он полон витаминов.
В общем, одна молодая женщина слегла в постель. Вызвали врача, он поставил диагноз. Тяжелая болезнь, вылечить ее нелегко. Есть для нее лекарство, но кроме всего прочего, женщина страдает от изнеможения и недостаточного питания. Врач посоветовал купить гроздь бананов и кормить женщину бананами. Может быть, это поможет ей поправиться и одолеть болезнь. В доме царила нищета, но что не сделаешь ради того, чтобы мать выздоровела. Купили лекарство и гроздь бананов.
Сын пришел из школы, и вдруг: сюрприз. Гроздь странных желтых плодов, длинных и полукруглых. Он понял, что это те самые бананы, которые купили для матери. «Мама такая добрая и хорошая, — подумал он, — наверняка она не будет сердиться, если я попробую один банан». Он почистил банан, сказал благословение, не забыл «шеехияну». Да, вкусно. Конечно, мама согласится, чтобы он съел еще один. Ну, как говорится, аппетит приходит во время еды. Так что мальчик съел и третий банан, и четвертый. Сам не заметил, как исчезли пятый и шестой. Остался один, последний. Он так нужен матери, для нее это лекарство! Сказал себе: «Мама такая добрая, наверняка она согласится, чтобы мы поделили банан напополам!» Ну, ладно. Но как он поделил? Внутреннюю часть взял себе, а шкурку оставил маме.
Это, в каком-то смысле, притча. А в чем ее идея? Всевышний создал нас. Дал нам жизнь и семью, здоровье и пропитание. Он требует «оплаты»: Тора и заповеди. «Размышляй над ней днями и ночами» (Йеошуа, 1:8). В трактате «Менахот» (99б) рассказывается, что Бен Дама, сын сестры рабби Ишмаэля, как-то спросил своего дядю: «Вот, скажем я, который уже выучил всю Тору, могу ли я учить греческую мудрость?» Рабби Ишмаэль ответил ему этими словами из книги Йеошуа: «Да не сойдет эта книга Торы с твоих уст, размышляй над ней днями и ночами». Поищи, есть ли такой час, когда это ни день, ни ночь. Если найдешь – в это время учи греческую мудрость.
Хафец Хаим приводит об этом притчу. Один человек пожелал выучиться ремеслу и нанялся в подмастерья к портному. Они договорились, что три года он будет работать бесплатно. В первый год будет учиться, и скорее всего испортит больше, чем сошьет. Во второй год он будет уже более умелым, но недостаточно, вряд ли это будет большая помощь хозяину. На третий год он будет уже знать все премудрости этой профессии и будет помогать хозяину, тем самым оплачивая свое обучение. Он начал работать и довольно быстро освоил ремесло. Уже через два года он стал профессиональным портным. Заказчики были довольны, и кто-то смекнул, что у нового портного будет шить дешевле. Он предложил подмастерью, чтобы тот сам пошил костюм, и получил весь заработок в свои руки. Тот хотел было согласиться, но хозяин остановил его: «Во-первых, согласно нашему договору, в этот год ты должен работать на меня бесплатно. Во-вторых, как ты осмеливаешься просить меня пользоваться моим столом, моей швейной машинкой, моими нитками и иголками, и даже моими тканями – для себя?!»
«Так, — говорит Хафец Хаим, — наша жизнь принадлежит Творцу, здоровье – от Него, таланты – от Него, день и ночь – Его, как же мы можем осмелиться пользоваться ими для себя самих, не по Его назначению и Его воле?»
А мы срываем банан за бананом, пользуемся час за часом своей жизни для собственных нужд. Ну, Творец – Отец Милосердный, добрый и дарующий добро, наверняка Он не будет сердиться…
Все мы взяли себе. Что оставили Ему? «Последний банан» – три молитвы в день. Но и тут мы решили поделиться: «шкурка» – движение губ – Всевышнему, а внутренняя часть – нам, мысли гуляют, где угодно…
А ведь молитва – это «служение сердцем!»
Перевод: Л. Шухман
