Законы Шаббата рава Позена 9 — Главы 9-10 — Вязание снопов (меамэр), Молотьба (даш)

Дата: | Автор материала: Рав Яаков Позен

2517

Глава 9. Вязание снопов (меамэр)

1. Вязание снопов

Скошенные колосья собирают и вяжут из них снопы, что и называется меамэр. Этамелаха включает в себя не только изготовление снопов, но и сбор любых плодов в месте их произрастания. К ней относится и собирание плодов, упавших с дерева (даже до начала Шаббата). Некоторые добавляют, что этот запрет распространяется на сбор плодов в любом месте, а не только там, где они выросли (см. ниже).

2. Толадат меамэр 

Запрещено спрессовывать в Шаббат инжир, то есть делать из инжира круги, слепляя плоды вместе. Это толада мелахи меамэр. По той же причине запрещено нанизывать плоды инжира на нить для последующего прессования. Следует уподобить этим действиям также изготовление бус или ожерелий из жемчуга и других материалов (что и без того содержит в себе запрет «починки предметов»).

3. Рассыпавшиеся плоды

Если кто-либо рассыпал плоды у себя в доме или во дворе, запрещено собирать их в корзину или сумку, так как это напоминает будничную работу (увдим дэхоль). Однако если плоды рассыпались в доме, вероятно, следует разрешить собирать их, складывая за пазуху или в подол. (Хотя мы разрешили собирать плоды в доме, тем не менее, если возможно с легкостью сделать это измененным способом, следует так и поступить, поскольку некоторые считают, что и на места, где не растут плоды, распространяется запрет вязания снопов, как мы уже писали выше в п. 1).

 Этот запрет относится только к плодам, упавшим далеко друг от друга. Если же они после падения лежат рядом, разрешается собирать их в сумку или корзину. Это разрешение в силе только тогда, когда плоды не смешались с камешками или с землей. В противном случае их нельзя складывать даже за пазуху или в карман по причине «будничной работы».

Глава 10. Молотьба (даш)

1. Молотьба

После сбора урожая снопы молотят, чтобы отделить зерна от соломы. Толада молотьбы – отделение бобовых от сухих стручков после того, как стручки, подобно соломе, стали твердыми и непригодными для еды. То есть, как у зерновых – вследствие молотьбы зерна становятся пригодными для еды, так и у бобовых – зерна можно есть лишь после отделения. Если же стручки пригодны в пищу, отделение зерен от стручков разрешено, поскольку рассматривается как отделение еды от еды.

2. Выжимание 

Выжимание плода для получения сока также запрещено, поскольку похоже на молотьбу. Как посредством молотьбы отделяют зерна от соломы с тем, чтобы сделать их пригодными для еды, точно так же, отделяя сок от плода, его готовят к употреблению в новом качестве: делают пригодным для питья.

Запрет Торы выжимать сок, даже если он нужен для питья, распространяется только на плоды, которые повсеместно принято выжимать: маслины и виноград. На выжимание плодов, которые перерабатывают на сок не всюду, а лишь в некоторых местах, существует только запрет мудрецов. И, несмотря на то, что запрет мудрецов мы должны выполнять также строго, как и запрет Торы, имеется все же некоторое облегчение, которое мы рассмотрим ниже.

Мудрецы запретили нам даже употребление сока, который сам по себе выделился в Шаббат из плодов, выжимание которых запрещено Торой. Объясняется это опасением, что разрешение употребления такого сока может привести к собственно выжиманию плодов. И не имеет значения, для чего изначально были собраны эти плоды – для выжимания или для еды. Так как принято их выжимать, то опасаются, что решат их выжать и тем самым нарушат запрет Торы. Сок, выделившийся из плодов, выжимание которых запрещено мудрецами, также запрещен, если они собраны не для еды (а для питья), из-за опасения, что это приведет к (их выжиманию, а затем и к) выжиманию тех плодов, выжимка которых запрещена Торой. Однако в этом случае, если плоды предназначены для еды, выделившийся сок не запрещен, так как обычно не желают, чтобы сок вытекал.

3. Выжимание в еду

Выше уже шла речь о том, что выжимание похоже на молотьбу, так как его цель – отделить от еды жидкость и, тем самым, придать ей новое качество: сделать ее питьем. Из этого следует, что мелахой считается только такое действие, вследствие которого выделившийся сок можно назвать напитком. Но если и после выжимания полученный продукт называется едой, то мелаха не совершена, так как произошло лишь отделение еды от еды, что не похоже на молотьбу (как в случае с зелеными стручками), и это делать разрешено. Поэтому разрешено выжимать плоды в еду (чтобы улучшить ее вкус) в связи с тем, что полученный продукт остается едой, так как сок, который попадает в продукт, по-прежнему считается едой, а не напитком, а отделение еды от еды не является мелахой.

Все сказанное относится к случаю, когда плод выжимают непосредственно в еду. Но выжимать его в пустую посуду, даже с целью добавить затем этот сок в еду, запрещено. Несмотря на то, что по сути закона можно выжимать в еду любые плоды, даже те, выжимание которых запрещено Торой (виноград и маслины), все же изначально устрожают и не выжимают эти плоды ни в коем случае, так как некоторые мудрецы запрещают делать это, ибо не разделяют между выжиманием в еду и изготовлением сока.

4. Выжимание лимонов

Запрещено выжимание лимонов, особенно в наши дни, когда большинство лимонов предназначено для выжимания. При нарезании лимона (или других запрещенных к выжиманию плодов) необходимо следить за тем, чтобы не резать над посудой, так как часто надавливанием ножа на плод выжимают сок, что разрешено только в том случае, если сок идет на выброс (немедленно). Лимон, положенный в чай или в другой напиток, нельзя давить ложкой. В вопросе о том, можно ли выжимать лимон на сахар с тем, чтобы потом положить его в чай, существуют расхождения между мудрецами–ахроним. (Не говоря уже о том, что некоторые не выжимают лимон даже в еду.)

5. Что называется едой

В связи с разрешением выжимать сок плодов в еду, необходимо выяснить, что же называется едой, а что – питьем. Если полученный продукт легко переливается, и его можно пить, значит, это питье, в противном случае – еда. Если же еда смешана с жидкостью, то смотрят, чего больше: если больше еды, то вся смесь считается едой, если больше жидкости – питьем (поэтому необходимо следить за тем, чтобы после выжимания плода еды оставалось больше, чем жидкости). Теперь понятно, почему разрешено делать в Шаббат фруктовый салат, хотя практически невозможно не выжать при этом немного сока, который тоже попадает в салат. Но, так как в посуде фруктов остается больше, чем сока, можно считать, что и в данном случае сок попадает в еду, а это разрешено (только сначала нужно приготовить такие фрукты, из которых не вытекает сок в момент нарезания, например яблоки). Из этого следует и разрешение посыпать салат сахаром, несмотря на то, что сахар способствует выделению сока: этот сок тоже сразу попадает в еду и, соответственно, не считается жидкостью.

6. Высасывание сока из фруктов

Из любых плодов разрешено высасывать сок, если положить их в рот целиком. Но, когда их держат в руке и не вносят в рот полностью, следует воздержаться от высасывания сока из тех плодов, выжимание которых запрещено Торой. (Некоторые мудрецы устрожают и в других плодах, но в любом случае запрещено сосать мокрую ткань.)

7. Выжимание вареных плодов

Различные продукты, которые не содержали в себе изначально жидкости, а лишь впитали ее, как например, вареные плоды или замоченный хлеб, также запрещено выжимать. Все же тут есть отличие: такие продукты запрещено выжимать только тогда, когда используется полученная жидкость. Таким образом, можно отжать излишнюю жидкость из продукта и даже в пустую посуду, чтобы в полученном виде съесть его, так как не собираются использовать эту жидкость.

8. Выжимание ткани

Запрет выжимания распространяется не только на еду, но и на ткань. Запрещено выжимать ткань ради жидкости, которая при этом получается, Причем совершенно безразлично, какая это жидкость – вода или что-либо другое. В любом случае, к выжиманию относится запрет мелахи даш, если есть потребность в выделившейся жидкости.

Выжимание ткани отличается от выжимания еды тем, что здесь, кроме запрета даш, может быть нарушен еще и запрет мелабен (отбеливания). Ведь выжимание ткани – часть стирки, таким образом, при выжимании совершается мелаха отбеливания.

Определения мелахот даш и мелабен различны, поэтому не всегда при отбеливании совершают также и молотьбу, и, наоборот, совершение молотьбы не означает совершения отбеливания. (См. гл. 19, п. 7, посвященный мелахе мелабен, где обе мелахирассматриваются более детально.) Поэтому, если ткань пропиталась водой или другой очищающей или отбеливающей жидкостью, то выжимающий ее совершает мелахумелабен, но, помимо этого, если выделившаяся жидкости не выбрасывается, совершается также мелаха даш. Однако, если жидкость, попавшая на ткань, не очищает ее и не отбеливает (например, красное вино), но выжимаемая жидкость используется, то совершается только мелаха даш. Если же и выжимаемая жидкость не нужна, то не нарушается и запрет молотьбы.

Выше мы уже писали, что не является нарушением отжимание излишней жидкости из плодов, которые изначально не содержали в себе жидкость, а впитали ее в себя (как, например, вареные плоды или размоченный хлеб), если нам не нужна полученная жидкость. Но, если ткань впитала в себя жидкость, которая не отбеливает и не очищает, ее не разрешают выжимать, даже если выделившаяся жидкость не используется. (Разница в том, что в тех плодах существует только запрет мудрецов.)

В связи с этим, если какая-либо жидкость пролилась на стол, и необходимо смахнуть ее со скатерти, то следует делать это очень осторожно, чтобы, сметая жидкость ложкой или ножом, не нажать случайно на скатерть и не выжать ее, а лишь смахнуть еще не впитавшийся слой жидкости. В случае с очищающей жидкостью, даже идущей на выброс, можно прийти к нарушению запрета Торы. Но и с другими жидкостями, даже когда они идут на выброс, следует быть осторожным и не давить на ткань с силой.

При обтирании ребенка в Шаббат ваткой, тряпочкой или бумажкой, смоченной в масле, необходимо быть очень осторожным, чтобы не выжать ее в момент обтирания. (Но если ватка пропитана водой, то вообще запрещено использовать ее, поскольку запрещено в Шаббат замачивать в воде.) Таким образом, если в ткань впиталось большое количество масла, то при протирании кожи очень велика вероятность выжать немного масла, и, соответственно, совершить мелаху даш.

Также запрещено пользоваться специальными салфетками, предназначенными для протирания кожи ребенка (есть подобные и для взрослых), пропитанными при изготовлении жидкостью или маслом, которые отжимаются при вытирании. Поэтому, чтобы быть уверенным, что отжима не произойдет, следует налить немного масла (или воды) на тело ребенка. А самое лучшее – протирать ребенка рукой, так как в ином случае трудно не перейти установленной границы. Например, можно поместить испачканную часть тела ребенка в сосуд с теплой водой и обмыть ее руками.

9. Выжимание волос

Мудрецы запретили выжимать в Шаббат волосы даже тогда, когда отжатая вода не используется. По этой причине не принято в Шаббат мыть все тело (кроме тех случаев, когда это связано с выполнением заповеди), чтобы случайно не выжать волосы.

10. Сепарирование меда

Как запрещено выжимать фрукты, так нельзя и извлекать мед из сот.

11. Доение

Запрещено доить в Шаббат животных, т. к. это толада мелахи даш (см. в Шульхан Арухе детали законов о дойке коров и т. п. в Шаббат). Если у женщины возникает острая необходимость сцедить молоко, она должна посоветоваться с раввином. [В случае острой необходимости разрешают сцедить в место, где молоко сразу портится, и им невозможно пользоваться – например, в раковину или унитаз. Прим. ред.]

12. Толчение снега и льда

Мудрецы запретили разминать снег или лед руками. Одни считают, что это действие похоже на выжимание; другие – что это похоже на мелаху, т.к. при этом создается вода; по третьему мнению, это – «родившееся в Шаббат». По этому мнению талая вода запрещена, даже если лед или снег растаял сам собой. (Но можно положить его в стакан с другой жидкостью, т.к. полученная жидкость сразу попадает в другой продукт.) Изначально действуют согласно третьему мнению (кроме случаев особой необходимости), но постфактум не запрещают, даже если получившаяся жидкость хорошо различима и ни с чем не смешана. В связи с этим все поским разрешают класть в стакан с жидкостью кусочек льда, даже если он там растворится. Тот же самый закон действует и в отношении застывшего жира, который запрещено расплавлять.

13. Приготовление льда

Нет определенного мнения по поводу того, разрешается ли в Шаббат делать лед. Поэтому в случае нужды следует спросить у раввина. Что касается йом-това, хотя, безусловно, правильно приготовить все необходимое накануне, тем не менее, возможно, постфактум следует облегчить в законах приготовления льда или мороженого в йом-тов.

Редакция Беерот Ицхак выражает глубокую признательность раву Цви Вассерману и издательству «Швут Ами» за право пользоваться их переводом книги «Законы Шаббата в кратком изложении» на русский язык.

http://www.beerot.ru/?p=5180