БЕЙТ ЭЛОКИМ
Рабби Моше бен Йосеф из Терани (а-Мабит)
Раздел «Тфила»
Глава 16. Часть 2
И так же, как человек наказывает своего сына, Всевышний наказывает сыновей Израиля, поскольку совершенно очевидно и ясно, что их страдания и спасение исходят от Него, благословен Он. Но во времена изгнания, даже если мы с уверенностью знаем, что все, происходящее с нами, – это дело рук Всевышнего, тем не менее, выглядит оно как сокрытие Его лика из-за наших грехов. Бедствия приходят к нам за наши грехи таким образом, что дают грешникам повод сомневаться и говорить: «Может быть, это случайность, что это на нас обрушилось».
То же самое касается и избавления от этих бедствий, как сказано (Дварим, 31): «И скрою Я лицо Мое от них, и будут съедены; и постигнут их бедствия многочисленные и тяжкие. И скажут они: «Не потому ли, что нет Б-га среди нас, постигли нас эти бедствия?»». То есть: если бы наш Б-г был среди нас, эти бедствия нас не постигли бы. А если уж они на нас обрушились, то это не от Него, а только случайность приключилась с нами. Поэтому снова сказано: «И Я действительно скрою лицо Мое в тот день», то есть Я еще больше скрою Свой лик и оставлю их с их бедствиями, ибо они обратились к другим богам. То есть они не дали себе труда уяснить, что это бедствие пришло от Него, благословен Он, а приписали это случайности, влияниям небесных сфер или другим причинам, о которых сказано: «Обратился он к иным богам».
Поэтому человек должен уяснить себе во времена изгнания, что все, происходящее с ним в этом мире, от удара по пальцу до самой смерти – все от Него, благословен Он. Он даже больше заботится о нас во времена изгнания, чем когда мы были на своей земле и в своем царстве. Но Он как будто «скрывает Свой лик» от нас из-за наших грехов, так что у мятежников и грешников среди нас есть повод для сомнений – они могут подумать, будто это пришло не от Него. Мы видим это, например, в ситуации с мором, сохрани нас Б-г, который свирепствует среди нас в наше время, и он отличается по многим аспектам от того, каким он был в то время, когда Израиль находился под управлением Всевышнего. Как мы видели во время эпидемии, постигшей Израиль за служение Бааль Пеору, или во время мора, случившегося в дни Давида, когда ясно была видна рука Б-жественного Провидения, [карающего людей того поколения] за их преступления и грехи. И когда они раскаивались, Всевышний миловал их.
И то, что мор в те времена имел явно чудесное происхождение, очевидное всем, мы видим из того, что люди умирали внезапно, без предварительной болезни. Как сказано про Бааль Пеора (Бемидбар, 25): «И воспылал гнев Г-спода на Израиль», и тут же Он сказал: «Возьми всех глав народа…». И сразу же Моше сказал судьям Израиля: «Казните каждый своих людей…». А затем рассказывается, как «вошел человек из Израиля… и увидел это Пинхас… и вошел за человеком из Израиля… и остановился мор в Израиле [благодаря поступку Пинхаса]». То есть видно, что в тот день, когда гнев Всевышнего воспылал на них, мор был остановлен благодаря Пинхасу, и умерших в тот день было 24 тысячи.
То же самое касается раздора, затеянного Корахом: когда началось поражение народа, Аарон взял воскурение, как сказал Моше, чтобы искупить народ, и встал между мертвыми и живыми, и остановился мор у сыновей Израиля. На тот момент умерших из-за этой эпидемии было 14 700, кроме тех, что умерли за дело Кораха. Так же и во время мора, случившегося в дни Давида, о чем сказано (Шмуэль II, 31): «И наслал Г-сподь мор на Израиль от утра до назначенного времени, и умерло из народа от Дана до Беэр Шевы семьдесят тысяч человек».
Есть мнение (Псикта рабати), что «и до назначенного времени» – это от момента заклания ежедневной жертвы тамид до времени кропления [жертвенника] ее кровью. Отсюда видно, что в те древние времена мор распространялся чудесным образом, без болезней и недугов, за короткий промежуток времени. В отличие от эпидемий наших дней, когда человек заболевает и ложится в постель из-за болезни, страдая болями в руках или бедрах, и его болезнь длится несколько дней. Подобным образом обстояло дело даже во времена ранних мудрецов – таннаев и амораев. Как сказано: «Если из города, из которого выходят полторы тысячи человек пехоты, такого как Кфар Акко, выносят девять умерших за три дня подряд – это мор». Видно, что они не умирали все одновременно, в один день, как это было во время истории с Баал Пеором или во времена Давида. Скорее, они начинали умирать по три-четыре человека в день, и число умерших ежедневно росло, как это наблюдается в наше время.
Возможно, критерии, которые установили мудрецы для определения, что называть мором, основаны на том, что написано: «…карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого поколения, тех, которые ненавидят Меня, и творящий милость до тысячных поколений любящим Меня…» (Шмот, 20:5-6). И наши мудрецы сказали (Йома, 76): «Мера добра превышает меру наказания в пятьсот раз». Следовательно, в случае мора, который является наказанием, мудрецы рассчитали, что [если умирает] один из пятисот, то есть трое в день из тысячи пятисот [в городе, подобном Кфар Акко], а когда это происходит в течение трех дней подряд, это уже становится постоянным явлением – это доказывает, что это мор, и в этом случае нужно сильно молиться.
Также мы находим разницу между теми, кто заболевает и выздоравливает в современных эпидемиях, и теми, кто умирал в прежние времена от мора, где не было предварительных болезней или недугов, а только приговор, вынесенный свыше. Оставшиеся в живых спасались без того, чтобы бежать в горы, в отличие от наших дней, когда люди вынуждены скитаться, убегая от эпидемии и переезжая с места на место.
Также мы видим разницу в том, что большинство умирающих в современных эпидемиях – это дети, в которых нет никакого изъяна, малыши, изучающие Тору, мальчики и девочки. В отличие от прежних эпидемий, когда умирали только грешники, подлежащие наказанию Небесного суда, начиная с двадцати лет и старше, как сказано в Писании (Бемидбар, 26): «И было после мора, сказал Г-сподь Моше… «Пересчитайте…»». Это указывает на то, что умершие во время мора входили в общее число [сыновей Израиля, из которых нужно было считать только тех, кто старше 20]. Точно так же о случае эпидемии времен царя Давида сказано, что умерло семьдесят тысяч мужчин, но не дети.
И возможно, намек на эти три различия содержится в словах Торы (там же, 17): «И было умерших во время мора четырнадцать тысяч». Это указывает на то, что все они умерли сразу, одновременно, а не как в эпидемиях нашего времени, о которых говорят: «Сегодня или на этой неделе умерло столько-то людей», а потом добавляют к этому числу еще каждую неделю или каждый месяц. Иногда бывает перерыв, и люди, думая, что эпидемия остановилась, называют итоговое число погибших, а потом она вспыхивает снова, и это число увеличивается.
А в древние времена был единственный подсчет, сделанный сразу, и это имеется в виду, когда Писание говорит: «было умерших во время эпидемии 24 тысячи» – то есть они умерли за один раз. Также слово «умершие» говорит нам, что среди них не было больных, скажем, чумой, которые выздоровели, – нет, все, над кем властвовала эпидемия, умирали. Это подразумевается в словах «и было умерших во время мора». И также эти двадцать четыре тысячи относились к числу взрослых мужчин, как мы уже показали, а не детей.
Следует дать объяснение этим различиям, и я скажу, что общеизвестно: в то время, когда Шхина проявлялась в Израиле через Мишкан (Скинию Завета), Храм, Землю Израиля и Иерусалим, Божественное провидение по отношению к народу Израиля было очевидным для всех. Люди видели чудеса и великие деяния, которые Всевышний совершил, выводя евреев из Египта, в пустыне и при их входе в Землю Израиля, а также во время их пребывания в Вавилонии. Те, кто наблюдали это, признавали, что евреи – потомство, благословленное Г-сподом. Некоторые чудеса постоянно сопровождали народ Израиля, как то, о котором сказано (Шмот, 34): «И никто не позарится на твою землю» [имеется в виду обещание Всевышнего, что в то время, когда все мужчины будут собираться на праздники в Храм, и границы страны фактически останутся незащищенными, никакие враги этим не воспользуются]. И как то, что было с плодами «хорошей земли», во всех аспектах. И есть еще примеры, о которых поведали мудрецы в трактате «Авот» (5:5): «Десять чудес, которые постоянно происходили в Храме…», и тому подобные, не поддающиеся перечислению из-за их множества. Все это было исполнением обещания: «И будете для Меня избранным сокровищем среди всех народов… царством священников и народом святым».
Но еще одним проявлением Б-жественного провидения было то, что Всевышний наказывал сыновей Израиля за грехи сразу после их свершения такими явными карами, о которых было известно, что они исходят от Него, чтобы евреи осознали свои грехи и вернулись к полной тшуве перед Ним. Поэтому Он насылал на них мор, упаси Б-г, когда они совершали грех. Этот мор был явным делом рук Б-жественного Провидения: грешник сразу испытывал страх и умирал, а кто не грешил – с тем ничего не происходило. Так же и другие бедствия, которые постигали общину, выглядели явными посланиями от Него за грехи народа, и приходили сразу после их прегрешения, чтобы евреи знали и понимали: бедствие было от Него за их грехи. Когда они возвращались к тшуве, бедствие исчезало.
Однако, когда Шхина покинула их из-за их грехов, явное Провидение также покинуло их, и внимание Всевышнего к ним более не было видным со стороны, а стало скрытым, как в аспекте награды, так и в аспекте наказаний. Благословения и бедствия теперь приходят таким образом, что у упорствующих остается возможность сомневаться и думать, будто это не от Него. Как, например, относительно современных эпидемий, которые приходят постепенно, и некоторые заболевшие выздоравливают. Кроме того, эпидемия начинается не сразу в тот момент, когда люди заслуживают наказания за свои грехи. Всевышний дает им отсрочку, как продавец покупателям, и в определенные времена бедствие увеличивается, как сказано (Авот, 5): «В четыре периода бедствие усиливается…». Также и другие бедствия не приходят явным образом в наши времена, а приходят так, чтобы казалось, будто они не от Него, да будет Он благословен.
Человек, обладающий разумом, знает и понимает: все, что происходит с нами в изгнании, как с обществом в целом, так и с отдельными людьми, происходит от Всевышнего, потому что Он продолжает наблюдать за нами. Он совершает великие чудеса единолично (Мидраш Теилим, 136), и даже тот, кто пережил чудо, может не осознавать его. Если человек задумается и поразмыслит обо всем, что произошло с Израилем со времени их изгнания, как со всем народом, так и с отдельными людьми, он убедится и увидит своими глазами, и его сердце поймет, что все происходит от Него, да будет Он благословен, благодаря Его провидению над ними.
Перевод – О. Климовский
