БЕЙТ ЭЛОКИМ
Рабби Моше бен Йосеф из Терани (а-Мабит)
Раздел «Тфила»
Глава 16. Часть 1
Молитва о предотвращении любого бедствия, которое может постигнуть общину, является повелительной заповедью из Торы, как сказано (Бемидбар, 10): «Когда выйдете на войну в своей стране против врага, который вас притесняет, трубите в трубы…». И в Сифри сказано: «Сказал рабби Акива: это указание дано не только по поводу войны. Откуда мы знаем, что это относится и к случаям гибели урожая, трудных родов или корабля, терпящего крушение в море? Мы учим это из слов «против врага, который вас притесняет (цар)» – [учим, что молиться нужно] в случае любого бедствия (цара), которое может постигнуть общину». И это один из путей тшувы: когда наступает беда и люди взывают к Б-гу и трубят в трубы (что пробуждает к тшуве), тогда все осознают, что страдания пришли по причине их дурных поступков, как сказано (Йирмеяу, 5): «Ваши грехи привели к этому». Это способствует избавлению от бедствия, как написал наш учитель (Рамбам) в Законах о постах (глава 1): «Когда молились и получали ответ, молитва способствовала не только тому, что Б-г спасал их от бедствия, но этой молитвой выполнялась повелительная заповедь». То же происходит, когда человек возвращается к Б-гу (делает тшуву): помимо того, что он искупает свой грех, он исполняет повелительную заповедь. Точно так же это касается и молитвы, как мы объяснили в предыдущей главе.
Во время любого бедствия необходимо молиться больше обычного, как постановили мудрецы (Таанит, 15): «24 благословения в утренней и послеполуденной молитвах». Благодаря усиленной молитве они вспоминаются перед Всевышним, и Он спасает их, как сказано (Бемидбар, 10): «И вспомнитесь перед Г-сподом вашим, и спасены будете от врагов ваших». Потому что молитва поднимает их из того состояния, в котором они были, когда им был вынесен приговор за грех, так что они вспоминаются перед Б-гом и спасаются, как сказано в Сифри: «И вспомнитесь, и спасены будете» – отсюда видно, что когда Израиль вспоминается, то вспоминается только для спасения. Это означает, что, когда сыновья Израиля грешат, Всевышний не наказывает их, пока Мера суда не возбудит обвинение против них. Но когда Всевышний желает проявить к ним милость, поскольку они вернулись к Нему, Он сам первым вспоминает их, чтобы избавить от бедствия.
Это то, о чем говорится: «Когда они вспоминаются, вспоминаются только для спасения», то есть всякий раз, когда это вспоминание исходит от Всевышнего, это только для спасения. Потому что, когда они наказываются свыше за свои грехи, они впервые вспоминаются перед Всевышним только через обвинителей, как упоминалось выше.
Бедствия приходят из-за грехов
Как из Писания следует, что бедствия происходят по воле Всевышнего за грехи людей? Вот что написано: «Когда выйдете на войну в своей стране против врага, который вас притесняет…». Здесь текст кажется противоречивым: «Когда выйдете на войну» – похоже, что они сами идут воевать, а потом сказано: «против врага, который вас притесняет» – это звучит так, будто враг пришел к ним. К тому же сказано «в вашей стране» – это указывает на то, что враги пришли к ним, потому что они не идут воевать в своей стране, эта земля и так принадлежит им. Только когда враги приходят к ним, тогда они собираются, чтобы воевать. Поэтому я утверждаю, что слова «в вашей стране» являются указанием и свидетельством того, что это произошло по воле Всевышнего, Который привел на них врагов из-за их грехов. Ведь ни один министр царя из плоти и крови не может воевать за место, принадлежащее царю, или вредить подданным государства без его разрешения. Тем более Царь царей, Святой, благословен Он, не допустит, чтобы какой-либо высший ангел или мазаль [проводник Высшей силы], «которым Г-сподь, Б-г твой дал власть над другими народами», пришел воевать против Его страны, Святой земли, когда там обитает народ Всевышнего, Его наследие Яаков. Это возможно только с разрешения Всевышнего, когда Он дает силу высшим ангелам народов, позволяя им делиться этой силой с народами, которых они опекают, чтобы те могли навредить сыновьям Израиля в их стране – из-за их грехов.
Поэтому сказано: «Когда выйдете на войну в своей стране против врага, который вас притесняет…», ибо известно, что угнетать народ Израиля в его собственной стране, над которой не имеют власти ни высшие ангелы, ни мазалот, возможно только с разрешения Всевышнего из-за грехов сынов Израиля. Поэтому им сказано: когда враги приходят воевать с вами, и вы выходите на войну против них в своей стране, вам следует трубить в трубы, громко взывать и молиться, совершая полную тшуву. И благодаря этому вы будете вспомянуты перед Г-сподом вашим, давая понять, что вы раскаялись и исправились. Тогда это услышат и узнают высшие ангелы и скажут: «Вот народ Г-спода, который уже сделал тшуву и находится в своей стране». И они больше не будут даровать силу своим народам, так что те не смогут вредить вам, и вы будете спасены.
И это подразумевается в словах Торы: «И будете спасены от врагов ваших», при этом не сказано: «И Я спасу вас», – то есть спасение придет само по себе, так как у врагов не будет сил действовать против вас, когда они узнают, что вы народ Г-спода, который раскаялся и исправился. И вы будете спасены от них, как уже упоминалось.
То, что мудрецы упомянули о «бедствиях, которые могут постигнуть общину», также указывает на то, что они приходят от Всевышнего. Как сказали мудрецы (Таанит, 22) о диком звере: если он появился в городе, это значит, что он был послан [намеренно Свыше], и также сказано (там же), что, если он, увидев двух людей, не убежал от них, это «посланник Всевышнего», как сказано: «И нашлю на вас зверя…». Также прочие бедствия, которые не должны постигнуть общину, такие как война, мор, нашествие саранчи, засуха, гибель урожая, разрушения, болезни, отсутствие дождя и голод – все они приходят от Всевышнего из-за грехов людей. А когда они совершают тшуву перед Всевышним с молитвой и слезными просьбами, Он проявляет к ним милосердие и возвращает им Свое расположение.
Молитва никогда не лишняя
Но похоже, что есть различие между этими бедствиями, когда они случаются там, где евреи живут среди других народов. Может показаться, что они происходят из-за грехов народов, а не Израиля. Поэтому в такие времена евреи не особенно утруждают себя постом и мольбами, когда приходит беда, кроме как в случае засухи. Но они не понимают, что даже если бедствие происходит из-за народов, то евреи, будучи смешаны с ними, тоже рискуют пострадать от этого бедствия, не дай Б-г. Тем более, когда есть вероятность, что это бедствие также происходит из-за грехов Израиля. Как сказали мудрецы (там же): «И меч не пройдет по вашей стране» – даже «мирный» меч, когда война ведется [не против Израиля, а только] между ними [между двумя другими народами, и вся неприятность для Израиля состоит лишь в том, что требуется пропустить по своей территории чужое войско], все же это называется бедствием, и поэтому следует молиться и взывать из-за него.
И тем не менее, я считаю, что повеление Торы громко молиться и трубить при бедствии относится к случаю, когда какое-либо бедствие обрушивается на весь народ Израиля или хотя бы на часть его, и касается только Израиля. Тогда становится совершенно ясно, что бедствие пришло из-за их грехов, как видно из сказанного: «Когда выйдете на войну в своей стране против врага, притесняющего вас…». То есть, «в своей стране» – имеется в виду в Земле Израиля, когда вы живете на своей земле, или даже в изгнании, когда вы вместе, и бедствие затрагивает исключительно вас. Как сказано относительно мора (там же, 21): «Если из такого города, из которого выходят полторы тысячи воинов, такого, как Кфар Акко, выносят девять умерших за три дня подряд – это мор». Мы видим, что мудрецы рассматривали критерии мора на примере города, населенного исключительно евреями, что указывает на то, что бедствие касается их из-за их грехов, ведь они находятся под наблюдением Всевышнего. Поэтому им нужно полностью раскаяться, чтобы бедствие отступило от них.
И это чудо, происходящее с еврейским народом, призвано сделать Высшее провидение, присматривающее за ним, очевидным и известным всему миру. Ведь когда евреи грешат, Он навлекает на них бедствие, а когда они раскаиваются и исправляются, оно немедленно отступает от них. Это было уникальным чудом, происходящим с сыновьями Израиля в те времена, когда они жили на своей земле, чтобы всем было видно, что они – потомки святых праотцев, благословенные Г-сподом.
Перевод – р. О. Климовский
