Помнить о Храме
Несмотря на многие века изгнания, в течение которых еврейский народ, лишившийся своих святынь, находится в положении кочевника, наш народ не оставляет уверенность о скором избавлении, и что мы соберемся в Святой Земле, нам будет дарован Храм, и мы вновь обретем возможность восходить в нашу святыню. Насколько будет сильно ощущение нехватки Храма, чувство скорби, связанное с его разрушением, стремление его обрести, настолько быстро Всевышний нам его дарует и настолько бурной будет наша радость в этот час.
В книге пророка Йермияу (30:17) сказано: «А тебе дам я исцеление, исцелю тебя от ударов, которые тебе нанесли, — сказал Г-сподь, — ибо назвали тебя отверженным: это Сион, никто не просит о нем». Наши учителя ( «Рош а-Шана» 30а) поясняют, что в этом стихе Всевышний обращается к еврейскому народу с претензией: «Мне ничего не может помешать «излечить» вас, послав вам окончательное избавление. Но как Я могу вызволить вас из изгнания, привести вас в Сион и вернуть вам Храм, если вы об этом совсем не просите».
Память об утерянном величии и траур по разрушению самого святого для каждого еврея места на земле, не должны вводить нас в состояние депрессии и отчаяния, а ровно наоборот, – взбодрить нас и вселить в нас уверенность в том, что мы пробудимся к тшуве и вот-вот обретем все то, что когда-то утеряли из-за наших грехов. В этой связи рассказывают историю о двух заключенных. Они осуждены по одной и то же статье и содержатся в совершенно одинаковых условиях. Один из них полон оптимизма и бодрости, он чисто выбрит, подтянут, аккуратно одет. Другой же, напротив, удручен и запущен. В чем секрет такого разительного отличия между этими братьями по несчастью? Дело в том, что первый из них уверен в том, что не сегодня, так завтра, начальство обязательно заметит, что он осознал свою вину, раскаялся в содеянном и искренне стремиться начать праведную жизнь. Ему будет объявлена амнистия, решетчатые двери досрочно отворятся перед ним, и он вновь обретет столь желанную свободу. Второй острожник, не пытаясь поддержать в себе надежду на скорое освобождение, дошел до состояния отчаяния, безысходность овладевает им все больше и больше, и он махнул на себя рукой. Так два человека, объективно находящиеся в абсолютно одинаковом положении, могут совершенно по-разному смотреть на свое будущее и влиять на свои эмоции в настоящем.
Сказано: «Если позабуду я тебя, Иерусалим, (пусть) забудется правая рука моя. (Пусть) прилипнет язык мой к гортани моей, если не буду помнить я о тебе, если не вознесу я Иерусалим во главу торжества моего» (Теилим 137:6). Из этого стиха наши мудрецы учат, что ощущение трагедии того, что Храм разрушен должно наполнять наши сердца, уста и деяния. «Если позабуду я тебя, о Иерусалим» – это клятва в том, что мысли об Иерусалиме никогда не покинут нас. «Если не буду помнить я тебя» – обещание постоянно упоминать Иерусалим в любых разговорах, словесно выражать чаяния о его скорейшем восстановлении. «Если не вознесу я Иерусалим во главу торжества моего» – обещание совершать действия, выражающие нашу скорбь по Иерусалиму и приближающие его строительство.
Из слов пророка «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему все любящие его, насладитесь радости с ним все скорбящие о нем» (Йешаяу 66:10), мы учим, что тот, кто искренне скорбит по Иерусалиму в мыслях, словах и действиях (исполняя связанные с этим законы), удостаивается и видит его отстроенным.
Чтобы чаяния о Храме наполняли наши сердца, чтобы мы горели ожиданием того момента, когда мы наконец обретем его вновь, мудрецы приняли целый ряд постановлений, связанных с памятью о Храме. Некоторые из них являются выражением траура, вызванного его разрушением, другие призваны поддерживать в нас память о нем.
Помимо определенных дней траура по Храму, которые составляют довольно значительную часть еврейского календаря: период с семнадцатого Тамуза по десятое Ава, семнадцатое Тамуза, третье Тишрея, десятое Тевета, существует целый ряд законов и обычаев траура, которые каждый еврей должен соблюдать в течение всего года.
В Талмуде («Бава Батра» 60б) рассказывается о том, что сразу после разрушения Второго Храма многие праведные жители Иерусалима решили в знак скорби по Храму полностью отказаться от мяса и вина. Отказ от мяса объясняется тем, что прекратилось приношение жертв в Храме. Отказ от вина – тем, что прекратились винные возлияния на жертвеннике. Сказал им рабби Йеошуа: «Дети мои, может быть мы и мучное перестанем есть, из-за того, что в Храме прервалось приношение мучных жертв?! Может быть, мы откажемся и от употребления плодов, которыми славится Земля Исраэля, ведь в Храм перестали приносить первые плоды нового урожая тех видов, которыми славится Земля Исраэля (заповедь о бикурим)?! Может быть, и воду не будем пить, из-за того, что в Храме престали возливать воду на жертвеннике во время праздника Суккот?! Безусловно, мы не можем не выражать свою боль по отсутствию Храма, но и скорбеть больше меры тоже нельзя, ибо мы не вправе устанавливать ограничения, которые большая часть общества не сможет вынести. Но вот, что сказали мудрецы: «Когда белят (внутренние) стены дома, нужно оставить небеленным небольшой участок стены. Какой площади должен быть этот участок? Сказал рав Йосеф: «Ама на ама«. Сказал рав Хисда: «Этот небеленный участок нужно оставить напротив входа в дом». Когда готовят для трапезы, должны исключить из принятого рациона одно из блюд. Какое блюдо обязаны исключить? Сказал рав Папа: «Хотя бы рыбешку, пассированную в собственном жиру с мукой (т.е. достаточно исключить даже самое незначительное блюдо, но, чтобы его нехватка была заметна)». Когда женщина прихорашивается, она должна отказаться от одного из принятых для этого действий. От какого (наименее принципиального) действия она должна отказаться? Сказал Рав: «Пусть она, например, не удалит волосы с висков»».
Все эти предписания мудрецы учат из того, что сказано: «Если позабуду я тебя, Иерусалим, (пусть) забудется правая рука моя. (Пусть) прилипнет язык мой к гортани моей, если не буду помнить я о тебе, если не вознесу я Иерусалим во главу торжества моего». Что означает «во главу торжества моего»? Сказал рав Ицхак: «Это пепел, который кладут на голову жениха». Сказал рав Папа Абае: «Куда именно его кладут? В месте наложения тфилин, как сказано: «Воздать скорбящим по Сиону, дать им величие (тфилин) вместо пепла…» (Йешаяу 61:3). И всякий, кто скорбит по Иерусалиму, удостаивается и видит его в радости!». Все вышеперечисленные положения установлены в качестве закона в «Шулхан арухе» («Орах Хаим» 560:1 и 2).
Источником из Письменной Торы для постановлений, направленных на то, чтобы мы постоянно помнили о Храме и ощущали с ним тесную связь, чему может способствовать совершение заповедей, которые исполнялись только в Храме или повсеместно, но только в те времена, когда существовал Храм, послужило завершение упомянутого выше стиха из книги пророка Йермияу «…это Сион, никто не просит о нем». Сказали мудрецы: «Из того, что Всевышний вменяет нам в грех то, что мы не достаточно проявляем свое желание вернуться в Сион, следует, что мы должны выражать его в более активной форме – совершать действия, которые были заповедованы во время Храма и в Храме» («Рош а-Шана» 30а; «Сукка» 41а).
Мудрецами Торы был принят также ряд законов, цель которых заключается в том, чтобы мы были готовы к тому, что в любой момент нам может быть возвращен Храм, и мы по привычке не совершили бы какое-либо действие, которое было запрещено во времена Храма. Примером таких законов может служить запрет есть блюда, приготовленные из злаков нового урожая (хадаш) до завершения дня шестнадцатого Нисана и некоторые другие запреты, установленные мудрецами (см. «Бейца» 5б; «Таанит» 17а и б; «Бхорот» 53б и др.).
В книге респонсов Вавилонских Гаонов («Оцар а-Гаоним», «Таанит» п. 61 и «Санедрин» п. 352) приводится свидетельство о рабби Ханина-гаон, который принадлежал к династии коэнов и точно знал, время своей смены служения в Храме. Он всю жизнь следил за тем, чтобы ноготь большого пальца его правой руки был пригоден для совершения млики – специального способа умерщвления птицы, предназначенной для жертвы. Он это делал для того, чтобы, когда Храм будет построен, он без промедления мог приступить ко всем видам служения в нем.
Составил: р.Л.Н.злотник
