Недельная глава Ваехи
Я помню, какое удрученное состояние, какой страх царили в начале лета 5627 года (1967), в канун Шестидневной войны.
Египетский правитель Насер выгнал солдат ООН с Синайского полуострова, перекрыл Тиранский пролив, блокировав Эйлат, и заключил военный союз с Сирией и Иорданией. Глава нашего правительства заикался в своей речи перед народом, главнокомандующий армией впал в депрессию, общая атмосфера была очень тяжелой. И вдруг – за считанные часы уничтожена вражеская авиация, за шесть дней завоеваны Синайский полуостров, западный берег Иордана, Голаны, был возвращен Котель! Настроение у всех поднялось до облаков: какой успех, какая победа! Позвонил мне рав Яаков Эдельштейн, который в то время был главным раввином Рамат а-Шарон. Есть там поселение военных, и они устраивают благодарственное собрание в синагоге. Он просит, чтобы я там выступил.
Я начал свою речь так: вы думаете, это была первая стремительная война в истории народа Израиля? Четырнадцатилетний Шимон и тринадцатилетний Леви стремительно захватили Шхем и убили всех мужчин, а женщин и детей и все имущество взяли в плен.
Прошло несколько десятков лет, и Яаков подарил Шхем Йосефу, и Йосеф на самом деле похоронен там. Почему Яаков сделал это? Потому что Шхем принадлежал ему: «Я захватил его у эморейцев своим мечом и своим луком». Это непонятно. Во-первых, разве Яаков захватил Шхем? Ведь это сделали Шимон и Леви, и, на первый взгляд, Шхем – их. И во-вторых, они захватили его мечом, а не луком, который стреляет на большое расстояние.
Однако слова «моим мечом и моим луком» Онкелос переводит как «моей молитвой и моей просьбой».
Рав из Бриска объясняет, что постоянная молитва сравнивается с мечом: она остра, и действует, даже если приложить небольшое усилие. А лук символизирует личную просьбу: ее действие зависит от силы и умения стреляющего.
Поэтому и говорится (Бава Батра, 116), что тому, у кого дома есть больной, следует пойти к мудрецу, чтобы тот попросил милосердия за больного, как сказано в Мишлей: «Царская ярость – ангелы смерти, но мудрый человек ее задобрит». В трактате Брахот приводится, что рабан Гамлиэль послал двух мудрецов к раби Ханине бен Доса с просьбой помолиться о его заболевшем сыне. А в книге Царей сказано, что Йеровам послал свою жену к ее брату, жившему в Шило, чтобы он помолился об их сыне. А также бен Адад, заболев, отправил посланца к пророку Элише.
Пишет «Мешех Хохма», что именно о личной просьбе сказал царь Давид: «Услышь, Г-сподь, мою мольбу»: чтобы на нее ответили, требуется большой душевный настрой и мольба. А «Г-сподь примет мою молитву» – это постоянная молитва, для которой не нужен такой сильный душевный настрой (кавана).
Именно это наш праотец Яаков сказал Йосефу и нам: вы что, считаете, что Шимон и Леви захватили Шхем? Мои молитвы и мои просьбы принесли победу!
Йеошуа воевал с Амалеком в Синайской пустыне и победил его мечом. Как? Тора раскрывает нам: «Когда Моше поднимал руки (в молитве), Израиль побеждал. И были его руки верными». Объясняет Раши: руки Моше были подняты к небу в верной и преданной молитве! Так побеждают врага!
В войне с Мидьяном Моше мобилизовал «по тысяче в ополчение, по тысяче в ополчение… и отправил Моше их в ополчение – по тысяче от колена». Сказано в мидраше, что на тысячу из каждого колена, которую мобилизовал Моше, он набрал еще тысячу, чтобы были их оруженосцами, и еще тысячу – чтобы молились за них.
Возникает вопрос: для войны – нужны воины. Оруженосцы тоже нужны, тыловики. Однако для молитвы? Пусть весь народ Израиля молится!
Несомненно, весь народ Израиля молился, ведь результат доказывает это: двенадцать тысяч человек одолели весь Мидьян, убили всех мужчин, взяли в плен десятки тысяч, «и ни один человек не пал в войне». Однако здесь Тора учит нас, что молящиеся тоже считаются воинами, и вся победа – благодаря им.
Рассказывается в Иерусалимском Талмуде: три с половиной года Адриан осаждал Бейтар во время восстания Бар Кохбы. Все эти три года раби Элазар а-Модаи провел в молитве, посыпав голову пеплом, и каждый день просил Всевышнего: «Владыка мира, не садись сегодня на трон Суда, не садись сегодня на трон Суда». Адриан уже отчаялся и решил было снять осаду. Но один самаритянин сказал ему: «Не уходи, я знаю, что делать. Я передам город в твои руки». Он проник в город через канализационный проход и пошел к раби Элазару. Тот, как всегда, был погружен в молитву. Самаритянин подошел к нему, и сделал вид, что шепчет что-то на ухо. Жители города увидели это и донесли Бар Кохбе. «Что ты ему шептал?» – требовательно спросил Бар Кохба у самаритянина. Тот ответил: «Если я тебе скажу – Адриан убьет меня, если не скажу – ты убьешь меня. Лучше пусть он убьет меня, а не ты. Я раскрою тебе тайну: раби Элазар а-Модаи сказал мне, что он готов отдать город Адриану».
Бар Кохба приказал привести к нему раби Элазара. «Что тебе сказал этот кути?» – спросил он его. «Ничего он мне не говорил», — раби Элазар был настолько погружен в молитву, что ничего не слышал. «А ты ему что сказал?» – «Ничего я ему не говорил!»
Бар Кохба ударил раби Элазара, и тот умер. Сразу же Бейтар был взят, и Бар Кохба погиб.
Именно так – потому что не сила и не доблесть, а молитва держала город!
Великий адмор из Клойзенбурга, рав Йекутиэль Йеуда Альберштам был в свое время в Аушвице. Оттуда его забрали, чтобы расчищать развалины Варшавского гетто, которое во время подавления восстания было разрушено до основания. Он выжил и удостоился приехать в Землю Израиля. Тут он встретился с главой правительства, Леви Эшколем. Адмор сказал ему: «Скажите мне честно: верно ли, что сегодняшняя ситуация, в которой находится государство Израиля, хуже, чем состояние Варшавского гетто перед восстанием?» Ответил ему глава правительства: «Поймите, мне нельзя в этом признаваться!»
Если бы отчаянное восстание в Варшавском гетто увенчалось успехом – а у него не было никаких шансов на успех – это было бы чудом. И если Шестидневная война увенчалась успехом (и мы выжили в войне Судного дня, когда прославленный министр обороны не выдержал и сказал: «Мы пришли к третьему разрушению Дома…»), то это тоже настоящее чудо!
Так что нужно признавать и благодарить «раби Элазара а-Модаи» нашего времени: Тору и молитвы учащихся святых ешив!
Перевод: г-жа Лея Шухман
